COMO VIVER UMA SOLIDÃO PLENA?

A solidão costuma ser compreendida como uma experiência de falta. Estar só parece significar a ausência de alguém: ausência de companhia, de afeto, de reconhecimento ou de um outro com quem possamos compartilhar a vida. Nessa perspectiva, a solidão aparece como aquilo que deveria ser preenchido. Procuramos pessoas, relações, atividades, objetos e experiências, que ilusoriamente possam preencher um certo vazio existencial.

Mas será que toda solidão é falta? Talvez seja necessário pensar na solidão para além da ausência. Talvez seja possível uma experiência na qual estar só não signifique necessariamente a presença do vazio. É nesse sentido que acredito que podemos propor, a partir do pensamento de Gilles Deleuze e Félix Guattari, a ideia de uma solidão plena.

A partir do pensamento desses dois autores, podemos experimentar outra maneira de compreender a solidão. Em vez de pensá-la somente como ausência, podemos entendê-la como um território atravessado por diferentes forças, desejos e possibilidades. A solidão pode aprisionar, mas também pode flexibilizar nossas formas de existência e em determinadas circunstâncias produzir novos modos de estar no mundo.

A expressão “solidão plena” não constitui um conceito formulado pelos autores citados. Trata-se de uma proposição interpretativa que possamos construir uma solidão que não é definida pela falta do outro, mas pela possibilidade de produzir novas relações consigo mesmo, com o outro e com o mundo.

Nesta breve exposição, pensaremos a solidão a partir de três estados psíquicos: o vazio, o excesso e a condição plena.

A solidão do vazio

A solidão do vazio, é aquela em que a ausência do outro é experimentada como falta absoluta. Nada parece produzir conexão suficiente, nem sentido. O mundo perde intensidade, os encontros deixam de se mobilizar e o desejo parece não encontrar passagem, tudo é muito efêmero, passivo e faltante.

Estar só, não significa simplesmente não ter companhia. Significa experimentar a própria existência como um espaço que precisa ser preenchido. O sujeito pode procurar incessantemente alguma coisa que ocupe esse vazio: uma relação, uma atividade, uma aprovação, uma distração ou qualquer outra forma de preenchimento. No entanto, quanto mais tenta preencher, maior fica o vazio. Afinal de contas, esse vazio não é apenas a ausência do outro, mas principalmente a ausência do Eu.

No decurso da vida, somos atravessados por categorias como: família, profissão, gênero, idade, classe social, instituições, responsabilidades e papéis que determinam em grande medida, aquilo que esperamos de nós e dos outros. E quando, por algum motivo nos encontramos deslocados desses segmentos, nos deparamos com o desespero, simplesmente por perdermos nossas referências de estabilidade e segurança.

Esse desespero, nos coloca diante de uma condição de passividade, que geralmente produz um vazio que mais parece um buraco negro. Estagnados pela tristeza, pelo sentimento de abandono de uma criança deixada pela mãe, pelo sentimento de não pertencimento, pela aflição de não enxergar novos possíveis, nos deparamos com um esvaziamento existencial. Esses são os possíveis atravessamentos da condição de uma solidão vazia.

A solidão do excesso

Na solidão do excesso, não encontramos exatamente um vazio. Pelo contrário, encontramos um excesso, uma proliferação de pensamentos, hábitos e memórias que retornam continuamente os mesmos conflitos que são reencenados de forma compulsiva. As mesmas perguntas reaparecem, as mesmas formas de relação são reconstruídas mesmo quando produzem sofrimento. Ou seja, estamos diante de uma solidão do excesso, portanto, uma solidão povoada de desconexões que circulam dentro de um circuito fechado.

Na solidão do excesso, a repetição do mesmo ocupa um espaço privilegiado. O problema não é simplesmente repetir. Afinal de contas, a repetição também pode produzir diferença e criação. Porém, nesse caso, a repetição está reproduzindo o eterno retorno do mesmo. Não há possibilidades de produzir novas passagens que possam abrir novos caminhos. Nesse sentido, podemos estar acompanhados e ainda assim, viver uma solidão do excesso. Tudo já está transbordando, logo, os encontros quando possíveis, são efêmeros e apenas reproduz a mesmice.

Nesse contexto de transbordamento, a solidão pode ser organizada a partir de excessos como: “preciso ser forte”, “preciso dar conta de tudo”, “não posso depender de ninguém”, “tenho que ser bem-sucedido”, “preciso corresponder às expectativas dos outros”, “depois de determinada idade, minha vida deveria estar resolvida”. Ou seja, estamos presos às exigências do olhar do outro.

Neste estado psíquico, o sujeito pode estar fisicamente sozinho, mas também pode estar acompanhado e profundamente solitário. Sua existência encontra-se rigidamente organizada por papéis e expectativas que dificultam a produção de novos modos de estar no mundo. O sujeito começa a organizar sua própria narrativa em torno dessas posições, que produz uma imagem de si, que por sua vez, reforça o isolamento.

A solidão plena

A solidão plena não seria a ausência de pessoas, mas a capacidade de estar só, sem transformar imediatamente essa condição em falta. Ela não significa independência absoluta, autossuficiência ou recusa do outro. Tampouco significa isolamento. A solidão plena é uma experiência na qual o sujeito consegue habitar momentaneamente o próprio campo de intensidades sem exigir a presença do outro. Dessa forma, estar só, deixa de ser sinônimo de estar vazio e passa a ser um espaço de produção do Eu.

No estado de solidão plena, é possível pensar, sorrir, contemplar, sonhar, ler, criar, sentir, desejar, amar, odiar, chorar, ter prazer, se alegrar, dizer sim, dizer não, se entristecer, caminhar e descobrir que determinados desejos não eram propriamente nossos, mas expectativas incorporadas ao longo da vida. Nesse sentido, a solidão plena pode funcionar como uma espécie de suspensão das formas habituais de organização do Eu.

A solidão plena, talvez seja o único estado psíquico em que realmente consigamos ficar despidos diante da nossa consciência. Ou seja, fora do alcance do olhar do outro. O que resta? Certamente, um Eu totalmente desvelado, literalmente nu, sem máscaras, sem encenação que pode causar tanto admiração como vergonha diante de suas contradições da vida real.

Se o outro existir para preencher aquilo que não conheço em mim, certamente estaremos caminhando para uma condição de dependência e iremos continuar num espaço confinado, sem novas possibilidades de existência. Porém, se a troca dos encontros tiver uma força capaz de potencializar a singularidade dos sujeitos, novas possibilidades surgirão, e não um processo de anulação de um ou de ambos. Ou seja, a solidão plena não está fechada em si mesma, e muito menos no outro, mas está entre ambos, potencializando as afecções nos encontros.

Não tenhamos a ilusão de que a solidão plena seja uma zona confortável, nem uma experiência de tranquilidade permanente. Ao contrário, ela pode muito bem ser inquietante e nos colocar em movimento. O ser humano é atravessado por acontecimentos de diversas formas, ou seja, a existência se faz nos encontros. Então, podemos afirmar que esses encontros são experiências de organização e desorganização do Eu. Dessa forma, algo pode deixar de funcionar como antes, podendo produzir tanto uma paralisação como uma movimentação. Justamente por isso, que não existe uma fórmula mágica para o sujeito lidar com sua própria solidão. Certamente será, na sua singularidade que poderá encontrar o possível no impossível.

Dessa forma, a solidão plena seria, portanto, uma espécie de autonomia das intensidades, um momento em que o desejo pode circular sem estar imediatamente subordinado à necessidade de reconhecimento, preenchimento ou confirmação. Talvez, seja justamente aí que a solidão possa deixar de ser uma experiência de abandono e tornar-se uma experiência de criação. Às vezes, estar só significa finalmente encontrar espaço para aquilo que ainda não encontrou uma forma. A solidão plena, neste sentido, não é a ausência do outro, mas a presença de um campo de possibilidades do Eu.

Quando o sujeito deixa de procurar desesperadamente alguém que preencha seu vazio, pode começar a descobrir o que deseja produzir. O silêncio pode tornar-se pensamento, o afastamento pode tornar-se criação, e o tempo consigo mesmo pode abrir novas relações com o mundo. Precisamos reconhecer que cada momento de ausência não necessariamente é produção de sofrimento, mas pode ser oportunidade de um encontro consigo mesmo. Dessa forma, a solidão deixa de ser apenas um lugar de ausência e passa a ser um território de experimentação.

Muitas experiências de solidão começam com uma desterritorialização. Uma separação, uma mudança de cidade, a perda de um trabalho, o afastamento dos filhos, um olhar crítico para sua religião, o envelhecimento, uma ruptura amorosa, a aposentadoria, a falta da aposentadoria ou simplesmente uma transformação profunda na maneira de compreender a própria existência. E tudo isso é atravessado pelos devires de transformações constantes, que tem por finalidade escapar de algo fixo. 

É justamente por esse motivo, que muitos sujeitos fazem o caminho da rigidez. Parecem ter dificuldade de ficar nus diante da própria consciência. Temem confrontar a si mesmos e reconhecer as contradições, os desejos e as incertezas que também constituem o Eu. Assim, escondem-se sob valores inflexíveis, como se estes pudessem protegê-los do desconhecido que habita em seu próprio mundo interno. Diante da vulnerabilidade que esse encontro consigo mesmos pode provocar, tendem a se fechar em bolhas de pensamento e comportamentos nos quais encontram uma ilusória segurança. Paradoxalmente, passam a lutar com todas as suas forças para combater ou eliminar as bolhas das quais não se sentem representados, como se a diferença do outro ameaçasse a estabilidade de suas próprias convicções. Entretanto, é justamente a partir dos acontecimentos que nos atravessam, dos encontros que nos afetam e das diferenças que nos deslocam que podemos ampliar nossa compreensão de nós mesmos e tornar nossa existência mais fluida, na reciprocidade do vazio, do excesso e da solidão plena.

Erasmo Lima - Psicanalista